漢朝李延年的《北方有佳人》中曰：“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。”這一使人銷魂的“顧”字，簡直跟達芬奇筆下蒙娜麗莎的微笑如出一輒，讓人回味無窮。古典藝術中講究“空靈”，未曾著色的地方常常是浩渺的云天水色，畫筆斷處見精神。這位“絕世而獨立”的佳人旁是一大片空白，這反而使她的回眸一顧顯得更加神靈活現。蒙娜麗莎這幅畫雖然有綽約的背景，但借著她的眼神望過去，就會發(fā)現她的神思在遠方，她的周圍也是一大片空白。
人生在世，許多人都只蝸居一處，僅有立錐之地，然而心的領域卻可以很大很大，“空白”其實就是一個人極致的生存背景。美國女詩人狄金森幽居一處，但她卻可以從一株苜蓿和一只蜜蜂聯想到一片遼闊的草原，于是，她就可以生存在一片草原的背景上。人只能蟄居一方，但其對自身生存背景的選擇卻有無數的可能性，這個背景可以是自家的四壁，可以是都市的霓虹或高樓，也可以是山川或荒原，由此而造成不同人的不同生存心境。當我想到遙遠
文章來源華夏酒報的南美亞馬遜河、非洲大裂谷、歐洲阿爾卑斯山跟我處在同一時空中對日月迎來送往時，我就感到驚愕不已，由此我生發(fā)出一種浩渺、蕩漾的心境來。
人生的閱歷歸根結底是心理的閱歷，因為時空和事件轉瞬即逝。我想，也正因為時空和事件轉瞬即逝，所以始終縈繞著自我的棉絮一樣的“思想”，才是一個人人生的真正舞臺。莫泊桑《項鏈》中的瑪蒂爾德是可憐的，身處下層的她終日夢想著上流社會那些蒙著東方帷幕的貴賓接待室，她的夢想是令人窒息的。《紅樓夢》中的林妹妹和寶姐姐雖同處在大觀園中，但她們的思想背景是不一樣的，林妹妹的思想背景是一片花枝搖曳的靈性的液態(tài)，而寶姐姐的思想背景則是一片殿堂般的秩序井然的固態(tài)。陶淵明雖然“結廬在入境”，但他的思想背景里“而無車馬喧”，他還道出了造成這種思想意境的奧秘——“心遠地自偏”。如果一個人生活在一種逼仄的環(huán)境中既無抵御壓力的強勁神經，又無一條情感通道可以釋放，那么終有一日，他清晨醒來會發(fā)現自己變成卡夫卡筆下的那只“甲殼蟲”。
封建朝代期望通過繁文縟節(jié)的藝術裝飾表達社會生態(tài)的繁榮，然而，人的個性被淹沒在繁復的服飾和家具雕飾之中，這就構成了一種別樣的封建。現代都市的酒吧期望通過藝術氛圍和酒精而使人心得到一種釋放，然而，花錢消費本身就是一種功利行為，叫人無法釋放——所有在人倫中建立“思想”福地的企圖終歸絕望，至美的境界存在于“驀然回首”間的發(fā)現。我們本能地奔波，忙碌于日常生活里，渾然遺落了那存在于大自然之中的另一個世界，那個真正屬于我們存在背景的詩性的世界。這個詩性的世界，就是中國古典山水畫中那片空靈的背景。
有時，鄉(xiāng)間原野上的木屋不僅僅是一種建筑，更是完整的人生觀的一種表達，它表達了東方“天人合一”的精神追求，居住在城市里的人們也許同樣有一種豁達的人生觀，但城市抑制了這種人生觀的完整表達，相反，大自然卻蘊蓄著無數幽微的意緒。走進大自然，靜謐生長的植物觸發(fā)了我們潛意識的散發(fā)，使我們發(fā)現自身被抑制的部分。一個幽谷，一條澗流，一朵野花，它們存在的意義全在于我們的一瞥，而它們的存在也為我們烘托出一個完整的自我。城市的寂寞恰恰在于，我們沒看見它的時候，它照樣瘋狂。
然而，不管城市多么逼仄和瘋狂，不管人倫多么瑣碎和壓抑，我們仍將落土在祖輩們約定俗成的文化氛圍之中而生生不息。正因如此，為自己選擇生存背景的“思想”取向才顯示何其重要。如果藝術有這方面的教化的話，那么它就是教會我們如何在自己生存環(huán)境的一草一木中發(fā)現整個大自然，就像南宋的山水畫，擇取自然景色的某個細微部位，反映的卻是大自然的普遍性。
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編輯：張吉山
