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    瓷標本上畫“寶”兔
   
    　我珍藏的這塊寶兔瓷片標本屬河南禹州扒村民窯，扒村民窯屬磁州窯系，為元代中期實物。一個圓形“盆底”，外壁釉呈褐色，直徑為16厘米，圈足厚1.5厘米。據考證，其完整器應是酒器。如果按比例“復原”的話，大約高為12厘米，口徑為20厘米。既然是酒器便叫它酒盆吧。
    　
　　在這比巴掌大的盆底畫面上，扒村民窯的工匠藝人們慧眼如炬，匠心獨運，精心描繪了一幅秋冬時令相交的狩獵畫面：遠天，幾朵云彩拖著長長的尾巴隨風急飛；近地，四周發黃的枯草弱不禁風，被吹得呼天愴地，摧眉折腰；天地間呈現出一派蕭瑟肅殺的景象。正如歐陽修《秋聲賦》中所寫的那樣。盆底上的主畫面繪一只狡兔，赭紅色，縮身收腹，四足抓地，像跳遠運動員。畫面對兔子四肢的表現雖然線條粗獷，但特點還是比較突出的。再看這只兔子的神態：它驀然回首，雙耳悚立，赤目圓睜，脧巡四周。
   
    兔入畫面有來頭
    　
    　兔入畫面，起初是在兩漢時期。出土的畫像石、畫像磚上“玉兔搗藥”的神話故事和犬追兔奔的場景時有出現；繼之是隋、唐銅鏡上的十二生肖與鷹捉兔的圖案，其他載體以兔入畫的題材相對較少。然而，到了元、清兩代，宮廷、民間以兔入畫和在陶瓷器上畫兔的作品便逐漸多了起來，據收藏家馬未都先生講，這與當時的大背景密切相關。元、清兩朝的統治者都是馬背民族，狩獵、游牧是他們生活中的主要部分。秋冬之交，“草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕”，正是北方民族休牧圍獵的大好季節。他們縱馬驅犬，駕鷹張網，或馳騁在千里草原，或穿越崇山峻嶺。作為小精靈的兔子，都是圍獵者不可或缺的捕獲對象。這大概就是元、清兩代兔子入畫漸多的原因吧！
    　
　　扒村民窯的工匠藝人們，在酒盆底上通過特殊的場景表現一只孤立無援、隨時脫逃的野兔，除藝術的表達需要之外，或許也是對外族統治者的迎合。如果把盆底“復原”成為完整器，可以想象：一滿盆酒置于案上，飲者以勺舀之，或以器分之，這不正是“盆”字的會意所在嗎？大碗喝酒，大塊吃肉，體現的是北方民族的粗獷豪放；透過清澈甘冽的酒水，看著盆底中尋常的獵物，使他們產生一種勝利者的自豪感；于是，酒更香醇，酒興更酣暢。這難道是工匠藝人們畫兔于盆底的初衷嗎？
   
    呼喚狡兔品格
    　
    　兔在十二生肖的排次中，雖然排位第四，但是它既無龍、虎、蛇、狗的攻擊能力，亦無牛、馬、豬、羊健壯的軀體，相對來講屬于弱者，即使到了它“急”得咬人的時候，被咬者也很少有致命的傷害。所以，兔子在人們的心目中，無論在什么情況下都是善良溫順，令人憐愛、同情的弱者形象。
    　
　　我珍藏的這塊扒村民窯瓷標本，是從成千上萬、堆文章來源華夏酒報積如山的碎片中“淘”來的。“酒盆”的腹、沿都破碎了，卻留下了最精彩的部分。這只光彩照人，惹人憐愛的盆底兔，之所以能在這破碎之中還能“完璧”，是因為這只靈兔身上流淌著大自然的精血，是王母、嫦娥在冥冥之中給力的保佑，更是它能夠審時度勢，及時逃脫的結果。
    　
　　我在兔年把這塊扒村民窯瓷標本展示給大家，盡管為時稍晚，卻不是在炫耀自己的藏品，而是想在這塊扒村民窯瓷標本上，找到我國傳統文化中的兔子，喚回兔子那善良、溫順、機智、敏捷、忍辱、抗爭的品格特質。