書讀得少，李白的《襄陽歌》是因為找一句名句的出處才讀到，立刻就喜歡上了。詩中，一個天真爛漫的醉漢形象呼之欲出。
像古時鎮守當地的一個嗜酒官員一樣，李白日暮歸來，爛醉如泥，被兒童攔住拍手唱歌，引起滿街的喧笑。可他毫不在乎，在他看來，人生百年，三萬六千天，每天都應該往肚子里倒上三百杯酒。如此陶醉的日子，王侯也比不上！
其實，“酒仙”豈獨李白然！在大學聽講座，知道希臘神話里有個狄奧尼蘇斯，是葡萄種植業和釀酒業之神，德國哲學家尼采從中升華出“酒神精神”，與阿波羅象征的“日神精神”相比照。“日神精神”反映出風風火火走向世界的物質渴望；“酒神精神”反映出清清爽爽走向內心精神的追求。這兩種沖動代表著兩種人生觀：走向世界，故追求成功；走向內心，故期望超越。
竊以為，這樣的概括，比尼采大一千多歲的李白早就說過了：“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，其中的“圣賢”和“飲者”若加以升華為“圣賢精神”和“飲者精神”，不正可以看作所謂“日神精神”和“酒神精神”的中國版么？中國的圣賢們要求的是謹遵各類禮數規范，以建功立業，而中國的飲者們期望的是超脫世俗縲紲，以達成心靈的充分自由。
以思維方式論，中國人喜歡將人神化，比如稱李白為“酒仙”；西方人喜歡將神人化，比如希臘神話的諸神皆具人格。但于人生哲學，卻是殊途同歸。西方的“酒神精神”是拋棄傳統束縛回歸原始狀態，中國的飲者精神是忘卻生死利祿及榮辱；古希臘悲劇詮釋了酒神精神，中國文人早撰有《酒德頌》：“有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月有扃牖，八荒為庭衢。”世界文化現象真是何其驚人地相似！
文章來源華夏酒報 “酒神精神”也好，“飲者精神”也罷，其中的門道當然并非主張酗酒、主張“借酒澆愁愁更愁”。恰恰相反，是惟愿朋友們能夠秉持一種相對開闊的生活觀念，取得一種相對松弛的生活狀態。
回到李白的《襄陽歌》，我們看到的不僅僅是一位豪飲的詩人，而是一種曠達的人生。那樣的日子很放誕，卻不頹廢；那樣的筆調很直率，卻極優美。因醉酒而獲得藝術的自由狀態，本是中國古代詩人們解脫束縛的法寶。這正是《襄陽歌》會受到遠不止嗜酒者喜歡的緣故吧。
轉載此文章請注明文章來源《華夏酒報》。
要了解更全面酒業新聞，請訂閱《華夏酒報》，郵發代號23-189 全國郵局（所）均可訂閱。
編輯：車婉寧
