文化圈理論的代表人物是格雷布納和施米特，下面簡要介紹他們的主要觀點。
（一）格雷布納的文化圈理論
費里茨·格雷布納是德國一位深受新康德主義歷史哲學影響的中世紀史學家，他在研究文化傳播和發展過程的理論時提出了文化圈理論。他認為：
（1）文化圈是一個分布在一定地理空間內的由若干文化元素或物質組成的文化叢，叢內的各種文化特質均散布于該文化圈的地理空間之中。
（2）文化圈在地理空間的分布上部分重疊，部分分離，而相互重疊的文化圈便形成了文化層。格雷布納認為，每個文化圈總是起源于一定的空間和時間，由于傳播，部分文化圈發生重疊，從而使每一地區一般都存在著若干不同時段的文化圈，這就是文化層。
（3）文化層的層序反映文化發展的時間順序和傳播路線。格雷布納認為，一定地域內由于傳播引起文化圈的重疊，其中的文化層在時間上有先后的秩序，這就是層序。層序不僅反映各種文化發展的時間順序，同時也反映各種文化傳播的路線。
（二）施米特的文化圈理論
威廉·施米特是奧地利語言學家和民族學家，是格雷布納堅定的擁護者。但他的文化圈理論與格雷布納的文化圈理論有所不同。他認為，格雷布納的文化圈太強調地理因素，這一理論雖然注意到了層序問題，但層序反映的只是文化層在某一地理區域內的時間順序，而非世界文化歷史發展的依次階段。因此，施米特在接受格雷布納文化圈理論的同時，又對它作了修正和新的發展，企圖擺脫文化圈在格雷布納理論中所具有的純地理性標志的特征，賦予它更廣泛更普遍的意義，使它具有文化發展的世界歷史階段的性質。其主要觀點如下：
（1）如果一個文化叢包括了人類文化的主要范疇，如器物、經濟、社會、宗教和道德，這個文化叢就可以稱為文化圈。文化圈具有自足性、獨立性和恒久性。自足性是指文化叢必須包括可以滿足人們生活的各種重要范疇，具備了自足性的文化圈也就意味著具有獨立性。文化圈的恒久性則意味著構成文化叢的各主要范疇的固定不變。一般來說，一個文化圈占有的地域越廣大，就越恒久不變。
（2）文化圈在地理上包括一大群部族和民族，通常是若干民族群的總合體。正因為有這樣廣闊的基礎，它才能抵抗外來影響，歷久不變；也正因為它具有一切主要文化范疇，它才能滿足該地域人們的需要。
（3）文化圈是一個有機整體，構成它的各文化范疇在功能上是相互關聯的。因此，諸如器物、經濟、社會、道德、宗教等范疇，并不是彼此無關地排列在一個地域內的，而是相互聯系在一起的。
（4）文化圈有多種類型，若以地理分布特征劃分，有地理上相連的文化圈、被其他文化沖破的文化圈、洲際文化圈、兩個或更多間隔較遠地帶形成的文化圈等。
施米特還提出了劃分文化圈的方法，主要有：
（1）“特殊標準”與“數量標準”的方法。“特殊標準”即格雷布納所說的“形式標準”，是指不同地區內文化成分所珍有的相同或相似的
文章來源中國酒業新聞網特征；所謂“數量標準”，則由種種彼此不相關的“特殊標準”集合而成。施米特認為，“特殊標準”和“數量標準”的方法是確定文化圈和文化層的基本方法。就是說，確定一個文化圈或文化層，不僅必須具有一定的“特殊標準”，還必須達到一定的“數量標準”。通常當一個文化叢具備了一種文化應有的訂要范疇，包括器物、經濟、社會、道德、宗教等各方面時，它就滿足了上述兩種標準的要求而形成一個文化圈。
（2）時間確定法。施米特認為，文化史方法的關鍵是在確定文化圈的基礎上進一步確定各文化圈之間的關系，即發展的時間順序，而時間確定法為解決這一總是提供了可能性。
（3）文化內在發展的確定法。施米特把文化民展中所受的外來文化影響區別為主動和被動兩種。他認為，一個民族主動接受的外來文化影響，能對民族文化的內在發展起積極的促進作用，而被動受到的外來文化影響只能起到消極的作用，不過純屬被動的影響事實上幾乎是不存在的，因此它對本民族文化的內在發展多少也有一些影響。那么怎樣具體確定某一文化成分是內在的還是外來的呢？根據施米特提出的文化內在發展的確定法，必須從對文化層和文化圈的研究人手，亦即在確定文化層和文化圈的基礎上，對該文化成分的歸屬作出判斷。運用文化內在發展確定法，不僅可以確定文化圈的內在發展過程，同時也可以確定文化圈之間的關系。
上述文化圈概念及劃分方法的提出對研究管理模式的發展、演變及范圍有著十分重要的意義。從以國家為單位的范圍來看，各國的管理模式肯定是不同的；但若從一個大文化圈的范圍來看，各國文化若同屬一個文化圈，其管理模式肯定會有相同或相似之處。這就為研究管理模式的移植、轉移、嫁接提供了更廣闊的視角。隨著日本、亞洲“四小龍”及中國經濟的崛起，人們開始運用文化圈理論來研究它們經濟成長背后的原因，提出了“佛教文化圈”的理論，開始把“文化圈”的概念與理論應用到對管理形態及模式的研究之中。
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編輯：樂怡
