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    近日，某媒體報道在汶川大地震中被冠之以“范跑跑”之稱的范美忠又在北京某教育機構上崗了。于是，各方惡評如潮，謾罵多于憐憫，雖然其生活已經被攪得一團糟。

    網民之所以對“范跑跑”不依不饒，窮追猛打，最重要的一個原因就是其在大地震中的行為突破了社會大眾認可的道德底線。既然范美忠的職業是教師，那他就應該遵從最基本的師德。在中國傳統道德中，教師的職責就是“授業解惑”。“授業”體現的是教師的職業素養，即教學能力；而“解惑”則要求教師能成為學生成長之路上的引導者，更加強調品德等精神方面。或許范美忠在教學業務方面無可挑剔，但在“解惑”方面肯定是不足的。與那些在地震中為救學生而失去生命的“譚千秋”相比自然相形見絀，雖然臨危逃跑一定程度上是范美忠生存本能的使然。因此，“范跑跑”就成了喪失師德的教師的符號。

    個人認為，范美忠作為教師的“范跑跑”的印象已深入人心，就不再適合繼續從事教育事業了。也就是說，“范跑跑”形象基本生存土壤只是存在于教育系統之中，或許離開教育系統是范美忠個人最好的選擇。但誰都無權剝奪其生存權，范美忠或許可以選擇其他行業來生存和發展。或許范美忠的教學水平最夠高，可以為其個人及所服務的教育機構帶來巨大利潤。但面對社會大眾對其的窮追猛打，范美忠本人似乎再也不適合依靠其教師資格去謀求生存和發展。畢竟，道德缺失必將給企業或個人帶來毀滅性打擊，三鹿就是最好的例證。

    由于摻雜三聚氰胺，三鹿奶粉導致很多嬰兒患上膽結石甚至被奪去了幼小的生命。于是，三鹿就與“謀財害命”等字眼聯系到一起，不良品牌的印象自然會根植于社會大眾心中。因此，三鹿最終退出市場也就會成為自然。兩者不同的是，“范跑跑”挑釁的是社會公眾的道德底線，三鹿則實實在在對很大一部分人群形成了實質性傷害。

    改革開放初期，“一切向錢看”的思潮開始顯現，于是，一部分人為了賺錢不惜犧牲他人或公眾利益。隨著社會主市場經濟發展的不斷深入，國家政府已經開始通過法律法規的制定等政策引導改善這種情況，以重建中國社會的精神文明。于是，國家政府對企業或其他組織的糾錯行為開始增多，三鹿的倒下也就成為一種必然。由此可見，社會道德與經濟利益之間的博弈從經濟制度改革之初就是一直存在著。

    近幾年，社會責任一詞在企業界提及頻率越來越高，社會責任感也成了公眾和監管機構對企業進行評價的參考標準之一。實質上，這就是道德與經濟博弈的交匯點。某企業老總曾這樣表述過，賺錢是企業的本能，花錢則體現企業的社會責任感。筆者在此深表認同，但社會責任感不僅是體現在花錢上，也體現在賺錢上。

    隨著經濟制度的不斷完善，誠信、關愛大眾等基本道德已經開始影響著企業組織的運行。近幾年，信用經濟被經濟界廣泛提及，由銀行牽頭建立的信用體系正在完善起來。每當社會發生重大突發性事件時，社會公眾都會將目光投入到企業界。2008年發生了南方雪災、汶川大地震等惡性事件，有的企業因為捐款太少而被社會大眾所詬病。

    純粹的市場機制解決的是企業生存的問題，而道德則成為企業提升形象的促進劑。畢竟，市場機制的適者生存一定程度上是叢林法則，與文明社會有著不太協調之處。在社會公眾對企業組織要求越來越高的情況下，企業組織更應該在賺錢同時不要做出有違社會公共利益與道德的行為，做一個有道德的企業。